Namibië se vergete volksmoord: hoe die San gejag en doodgemaak is onder Duitse koloniale bewind

In 1992 het antropoloog Robert J. Gordon 'n boek gepubliseer, The Bushman Myth and the Making of a Namibian Underclass, oor hierdie inheemse mense van Namibië en hoe hulle gejag en deur Duitse koloniseerders in dienaars verander is.

Nou is dit deeglik hersien en heruitgegee as The Bushman Myth Revisited: Genocide, Dispossession and the Road to Servitude. The Conversation het vyf vrae aan hom gestel.

WAAROM ‘N HERSIENE, HERSKREWE BOEK?

Vandag leef die meeste Boesmans steeds 'n lewe van slawerny in hul eie land. Plaaslike San- en menseregte-aktiviste het my aangemoedig om 'n opgedateerde en goedkoop weergawe uit te bring, wat die Universiteit van Namibia-pers pas gepubliseer het. Die oorspronklike uitgawes is in die VSA gepubliseer, wat hulle feitlik onbekombaar maak in Namibië, waar dit gelees en bespreek moes word.

Sedert die eerste uitgawe is 'n buitengewone aantal boeke oor Duitse kolonialisme gepubliseer, insluitend my eie. Dit het die gebruik van sleutelkonsepte in die boek soos platzgeist geïnspireer, waar 'n spesifieke tydsgees geanker is op 'n spesifieke plek (platz) wat mense laat deelneem aan aktiwiteite wat hulle normaalweg nie sou doen nie.

HOE WAS DIE LEWE VIR MENSE VOOR KOLONIALISME?

Die Kalahari-bekken in Suider-Afrika is een van die wêreld se rykste etnografiese sones (gebiede met verskillende kulture). Die streek is die tuiste van sommige van die oudste tale wat nog bestaan ​​en die genetiese diversiteit wat in die sone gevind word, dui daarop dat dit die tuiste is van een van die wêreld se oorspronklike voorvaderlike bevolkings.

"Boesman" word as 'n algemene term gebruik wat meer as 200 etniese groepe omvat. Daar is geen "tipiese Boesman" nie; hulle vorm eerder 'n mengelmoes van vloeibare groepe. "Boesman" word deur baie plaaslike gemeenskappe verkies, moontlik as 'n vorm van weerstand teen die amptenary se kategorisering van hulle as San en "gemarginaliseerdes". Die term "San" word slegs in een taal, Khoekhoegowab, aangetref en beteken dieselfde as Boesman.

Ek sien hulle as gesellig met 'n sterk ideologie van deel. Koloniale mag is gebaseer op die beheer van toegang tot wat mense begeer, soos geld of vee. Boesmans het as jagter-versamelaars geleef en oor die landskap geswerf. Hulle het 'n ander konsep van eiendom gehad en het nie geld of vee begeer nie; hulle was onbeheerbaar en daarom is hulle as diere behandel en onderhewig aan uitwissing.

WAT WAS DIE VOLKSMOORD-PLATZGEIST?

Eerstens, 'n bietjie agtergrond. Vandag se Namibië was 'n Duitse kolonie genaamd Duits Suidwes-Afrika vanaf 1884. Die volksmoord-Herero-Nama-oorlog van 1904 - 1907 was deurslaggewend, aangesien Duitsland 'n Duitse hawe wou skep deur setlaars aan te moedig.

Die noordoostelike boog van die gebied, wat van Otavi tot Gobabis strek met Grootfontein as die episentrum, het as 'n magneet gedien, met 'n nuut voltooide spoorlyn, myne, groot landboupotensiaal en toeganklike grond. In Grootfontein alleen het die aantal setlaarplase toegeneem van 15 in 1903 tot 175 teen 1913. Byna al hierdie veeplase was op grond wat deur Boesmans beset is.

Setlaars was gou in die moeilikheid. Teen 1911 het die Namibiese persopskrifte "Boesmanpes" geskree. Twee faktore het die paniek aangevuur. Eerstens, die dood van 'n polisieman en 'n paar wit boere. En tweedens het Boesman-aktiwiteite, na bewering “plunderaars”, die vloei van broodnodige migrantkontrakwerkers uit die Owambo- en Kavango-streke belemmer om op die nuutontdekte Luderitzbucht-diamantvelde te werk. Die Kamer van Mynwese wou hê dat die gebied "skoongemaak" moes word.

Gevolglik het die Duitse goewerneur beveel dat Boesmans geskiet kon word as daar vermoed is dat hulle probeer om arrestasie deur amptenare of setlaars te weerstaan. Meer as 400 anti-Boesman-patrollies wat sowat 60 000 km² dek, is van 1911 tot 1913 ontplooi.

Gevolglik het die Duitse goewerneur gelas dat Boesmans geskiet kon word as daar vermoed is dat hulle probeer het om arrestasie deur amptenare of setlaars te weerstaan. Meer as 400 anti-Boesman-patrollies wat sowat 60 000 km² dek, is van 1911 tot 1913 ontplooi.

Maar setlaars en amptenare het hierdie maatreëls as onvoldoende beskou. Setlaars het voortgegaan om Boesmans te terroriseer. "Boesmanjagte" het voortgeduur tot die Suid-Afrikaanse oorname van die gebied in 1915 toe die land bekend geword het as Suidwes-Afrika.

Ons weet nie hoeveel Boesmans gesterf het nie, maar soos ek in my boek verduidelik, plaas amptelike ramings die Boesman-getalle in 1913 op 8 000 - 12 000. In 1923 was dit 3 600. Dit gee 'n aanduiding van die omvang van die moorde.

Wat die volksmoord aangevuur het, was die setlaar-platzgeist. Die dominante etos was een van beleëring, van bedreiging deur onvoorspelbare eksterne magte. Die boere, gelok deur ruim staatsondersteuning en subsidies, was meestal ontslaande soldate, swak opgelei in boerdery, sonder noodsaaklike plaaslike kennis, en geskool in rassistiese arrogansie. Die situasie het onsekerheid, vrees en hipermanlikheid gekweek.

Boesmans, met hul beweerde vermoë om hulself te kamoefleer en om op te spoor en te jag met behulp van vergiftigde pyle waarvoor daar geen bekende teenmiddel was nie, het hul ergste nagmerrie verpersoonlik terwyl hulle probeer het om heerskappy op hul geïsoleerde plase te vestig. Boesmans, wat as roofdiere beskou is, moes as 'n groep uitgeroei word. Dit was volksmoord.

WAT HET NA DIE VOLKSMOORD GEBEUR?

Onderdrukking het onder Suid-Afrikaanse bewind voortgeduur vanaf 1915 tot onafhanklikheid in 1990, hoewel dit minder ekstreem was. Die besit van Boesman-boë en -pyle is onwettig verklaar. Boesmans is geleidelik van hul gebied ontneem om plek te maak vir wildreservate en setlaarplase.

So laat as die 1970's het die administrasie steeds daaraan gedink om 30 000 Boesmans na die verklaarde kunsmatig geskepte Boesmanland te verskuif, wat 2% van die gebied uitgemaak het wat hulle eens beset het.

Die oorgrote meerderheid het in hul tradisionele gebiede gebly, nou onder die heerskappy van setlaarboere, waar hulle in 'n situasie van slawerny verval het. Met Namibië se onafhanklikheid het die situasie vererger. Nuwe arbeidswette het 'n minimumloon vasgestel, wat dit onekonomies gemaak het om Boesman-werkers te hou. En baie boere het oorgeskakel na wildboerdery of aan swart boere verkoop wat verkies het om hul familielede aan te stel.

Die gevolg was dat Boesmans gedwing is na gemeenskaplike gebiede of informele nedersettings in die buitewyke, waar hulle 'n onsekere bestaan ​​maak.

WAAR BEVIND HULLE HUL VANDAG?

Boesmans word tans in verskillende state van slawerny aangetref, waar hulle hoofsaaklik gewone arbeid in die noordelike en noordoostelike streke doen, waar hulle eens die voorvaderlike inwoners was. Die regering probeer om Boesmans te help, hoofsaaklik met welsynstoelaes en 'n paar oorvol hervestigingsplase.

Soek "Namibiese Boesmans" op die internet en mens word gebombardeer met verheerlikte beelde van Boesmans in tradisionele drag wat wys hoe hulle jag en spoorsny. Sulke vertellings, hoofsaaklik die gevolg van aanmoedigers vir toerisme, versterk die mite van die "ongerepte" Boesmans. Die geskiedenis van volksmoord en slawerny word met 'n sagte blik uitgevee.

Bron: The Conversation